今天，武進區(qū)委宣傳部、武進區(qū)文廣新局和武進圖書館給我提供一個機會，與武進老年大學的朋友們共同來探討學習，共同推進譜牒文化研究，這是一件很有意義的事情。
譜牒文化，在我國是一個古老的話題，又是一個全新的課題。說它古老，是說我們對譜牒研究已有幾千年的歷史，說它全新，是說對于我們這些人都是接觸這方面知識的時間不長，而且時代的進步又給譜牒文化注入了新的內(nèi)涵。我是一個譜牒文化研究戰(zhàn)線上的新兵，從二○○七年續(xù)修《惲氏家乘》開始，才逐步研究譜牒文化這門知識，我覺得這門知識博大精深，值得研究，而且學習永無止境。為了讓大家把家譜修好，根據(jù)我自己的切身體會，把修譜中的感受寫了七篇文章刊登上常州譜牒文化雜志上，第一篇是《如何寫好世表》，談了五個性：一是注意內(nèi)容的完整性，二是注意格式的統(tǒng)一性，三是注意用詞的準確性，四是注意材料的真實性，五是體現(xiàn)時代性。第二篇是針對許多宗譜在女子掛線上的雜亂無章寫了《談?wù)勛谧V中的女子掛線》，講了六點，一是為什么談這個問題，二是現(xiàn)在女子為什么可以掛線，三是哪些女子可以在宗譜中掛線，四是女子掛線從什么時候開始，五是女子掛線后世表如何表述，六是世表和世系的關(guān)系。第三篇文章是針對一些宗譜違背中國國情，違背事實的情況寫了《史官的職責》，修譜也是修史，史官要秉筆直書，沒有史官的精神是修不好譜的。第四篇是針對修譜的本意不理解寫了《修譜中要防止的三個誤區(qū)》，一要防止把宗譜修成百家姓譜，二要防止把宗譜修成生死薄，三要防止把簡介寫成簡歷。第五篇是針對有些人對宗譜中一些用詞概念不清用詞不當，寫了《宗譜中有關(guān)用詞解釋》。第六篇是針對一些宗譜凡例寫法不妥或表述不完善寫了《當今修譜的幾個不同點》。第七篇是針對一些百家姓譜帶來的弊病寫了《談?wù)勛谧V中的外孫掛線》。目的是希望大家重視修譜，把續(xù)修宗譜工作做好。
下面談三個問題，一是我國家譜歷史源遠流長，二是家譜功能和主要內(nèi)容，三是當今修譜正當時。
一、我國家譜歷史源遠流長
我國是世界上三大文明古國之一，家譜也隨著文化的發(fā)展而發(fā)展，我國的家譜發(fā)展過程大體分為幾個階段：
1、家譜的原始階段。早在文字出現(xiàn)以前，我國就有口述家譜，即以口述方式記述祖先世系;在結(jié)繩記事時代出現(xiàn)結(jié)繩家譜，即通過繩子打結(jié)記述世數(shù)。殷商時期曾有甲骨家譜，即刻在烏龜，甲魚殼上記載一個家族的名字。在出土的商代末年的青銅器上，發(fā)現(xiàn)了青銅家譜，此外還有石碑家譜塔譜、布譜等，這些家譜記載比較原始，存世亦極少。
2、家譜的萌芽階段。原始的家譜已經(jīng)具備了家譜的基本要素，但都比較簡單。周朝的《世本》記載了遠古黃帝至春秋時期許多大夫的氏姓，世系，遷徙，名號等，這是中國家譜的開山之作。
3、家譜的興起階段。漢代至魏晉南北朝，已經(jīng)出現(xiàn)譜牒名稱，當時十分重視門閥，即一個人的出身，凡選舉人才，必稽查譜牒，人的升遷，要看姓氏的高下，國家開始沒立譜局，同時出現(xiàn)了譜牒專家，如三國演義上劉備稱為皇叔，就要翻開譜牒查證。到了唐代，修譜仍然為官府壟斷，唐太宗李世民時，專門組織官員編纂《氏族志》，把姓氏分為等級。
4、家譜的轉(zhuǎn)折階段。宋朝時，由官方修譜發(fā)展到允許民間修譜，同時也允許宗族修建宗祠，家譜的功能從“別選舉，定婚姻，明貴賤”的社會政治功能轉(zhuǎn)化為“尊祖、敬宗、收族”的倫理道德功能，由蘇軾和歐陽修創(chuàng)導的面貌一新的家譜基本體例格局，為家譜的進一步發(fā)展、普及奠定了重要的基礎(chǔ)，俗稱蘇式和歐式，我們現(xiàn)在看到的宗譜最早一般都是宋代時期修的。
5、家譜的鼎盛時期。明、清以至民國時期，家譜開始普及，家族修譜蔚然成風，尤其是康熙、雍正號召修家譜，使得家家有家譜，常武地區(qū)、安徽徽州、浙江紹興成為全國三大譜牒中心，內(nèi)容比以往更加豐富、詳盡，而且規(guī)定十年一小修，三十年一大修，修譜成為一項全民的文化運動。從家譜世表記述的內(nèi)容看，康熙以后的世表內(nèi)容全面，尤其是在太平天國失敗以及抗日戰(zhàn)爭勝利后，民間不失時機地修家譜、建宗祠，說明民間修譜、建祠的重視程度。
6、家譜的復興時期，全國解放后，長期受左傾思想的干擾和破壞，宗族觀點逐漸淡薄，毛澤東在他的選集中就有批判“君權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)”的語錄，民間停止修譜活動，尤其是文化大革命運動，家譜列入“四舊”，家譜燒光，宗祠拆光，祖墳掘光，人們不敢談修譜，也不敢說誰家還有家譜。改革開放后，人們的思想開始解放，尤其是九十年代后，海外華人開始尋根問祖，民間又萌發(fā)修譜的念頭。近十年來，常武地區(qū)修譜活動已經(jīng)復興，已修成家譜四百部左右，處于全國領(lǐng)先地位，常州《譜牒文化》雜志已出刊十四期，在全國有一定影響力，無錫、江陰、靖江周邊地區(qū)以及杭州、山東、山西等地都到常州制作家譜，從制作質(zhì)量、印刷、紙張等各方面可稱全國之冠，許多老一輩人都認識到這是搶救中國傳統(tǒng)文化之舉，如果我們一代再不修譜，宗譜將要失傳。
二、家譜的功能及內(nèi)容
宗譜和國史，方志三者是構(gòu)成中華民族五千年歷史文化的三大支柱。它彌補了國史，方志某些方面的不足，為弘揚民族傳統(tǒng)起著不可替代的作用。如上海世博會，原來宣傳我們與世博會的源遠聯(lián)系為一八六五年，后來從宗譜中發(fā)現(xiàn)，我國從一八五二年就參加倫敦世博會，并且絲綢得了金獎，通過家譜再查世博會資料，得到了考證，這樣，我國與世博會的聯(lián)系向前推進了十三年。所以我們要充分認識修譜的作用。
家譜的功能很多，主要有：
1、尋根問祖的價值。我們的祖先是誰?是從什么地方遷徙來的，中國人歷來有尊祖敬宗的傳統(tǒng)和尋根問祖的情結(jié)。宗譜上說，如果我們不知自己的祖先，見到族人“路若途人”，那么 我們連禽獸也不如。家譜是我們尋根問祖的重要資料，上海圖書館閱覽室自一九九六年對外開放以來，已接待海內(nèi)外數(shù)萬名讀者，不少人從家譜中查到自己的祖先時，高興得熱淚盈眶。通過尋根問祖，可以增強海內(nèi)外華人的凝聚力和向心力，進而對促進中華民族的統(tǒng)一大業(yè)有重要意義。
2、宣傳教化功能。家譜與國史有一定的區(qū)別，家譜主要是揚善抑惡，家譜中一般都有“家訓”、“族規(guī)”、“格言”、“傳贊”等，其中有一些封建的思想，但“敬長老、孝父母、尊師長、崇儉仆、戒奢侈、禁賭博”，等一些倫理道德規(guī)范，家譜中記載的許多族人抗擊外來侵略的愛國精神，自強不息的奮斗精神以及追求真理的奉獻精神，它反映了中華民族幾千年來的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，對增強中華民族的凝聚力發(fā)揮過巨大作用，對促進現(xiàn)代文明建設(shè)也將起重要激勵作用。
3、史料研究價值。存世的家譜是中華民族悠久歷史文化的重要組成部分，有些家譜屬于珍品，更具文物考古的價值，家譜反映了各個歷史時期的家族制度、婚姻制度、人口興衰，對研究歷史學、民族學、經(jīng)濟學、教育學都提供了許多寶貴的歷史資料，如太平天國運動，許多家譜稱為“紅羊之亂”，一個村的男子只剩十之二三，宗祠遭到毀壞，農(nóng)田荒蕪，我認為它就不是革命的運動，而是給人們帶來一場災(zāi)難的運動，老百姓稱為“長毛造反”。再次我們從世表的記載看，婦女的地位隨著時代的發(fā)展而得到逐步提高，從沒有姓氏到有姓氏，從只有姓氏到詳盡反映里居，從不具名到具名，女子地位逐步與男子一樣平等，本次續(xù)修，世表中從女子不掛線到與男子一樣傳承，都反映了時代的特征。
家譜是我國歷史文化的一份珍貴遺產(chǎn)，它包涵的內(nèi)容十分豐富，盡管編纂形式不同，但內(nèi)容基本相似，主要有：
1、譜名：包括地名、譜名、堂號，主要是明確血統(tǒng)關(guān)系，防止亂宗。
2、譜序：涉及修譜的緣由，修譜的重要性，姓氏的淵源，家族的遷徙等，譜序一般由名人撰寫。
3、凡例：修譜的原則和體例，即依什么規(guī)矩進行修譜，每一次修譜由于時代發(fā)生變化，修譜的要求也隨之改變，都在凡例中加以說明。
4、像贊：記述始祖，始遷祖以及重要人物的遺像和贊語。
5、傳贊：一般圍繞“立德、立功、立言”記述族人的優(yōu)秀品德作為榜樣供子孫學習。
6、家規(guī)、家訓：是家族對自己制定的約束條規(guī)，起教化族人的作用。
7、祠堂：記載祠堂建筑圖，修建經(jīng)過、規(guī)模、位置、祖先牌位，并記載祠田(義田)。
8、墳?zāi)梗河涊d墓圖方位，便于后人祭掃祖墳，“不忘祖宗”恩德。
9、世系、世表：這是家譜的重要組成部分，世系主要是世代傳承，俗稱“掛線圖”，世表記述每個族人的“名、字、號;生、卒、葬;婚、嫁、育;學、職、銜”情況。
此外，宗譜中還有科舉、仕宦、文論、字輩、領(lǐng)譜字號、譜跋等。
三、修譜正當時
續(xù)修家譜，是中華民族尊祖敬宗優(yōu)良傳統(tǒng)的具體體現(xiàn)，有利于提高民族的凝聚力，有利于加強公民的道德建設(shè)，有利于激發(fā)族人奮發(fā)圖強的精神，也與當前貫徹落實科學發(fā)展觀，建設(shè)和諧社會的要求相一致。
過去家譜一般十年一小修，三十年一大修，上屆修譜最晚是在一九四七年，距今已有六十五年時間，如果上次因各種原因未及時修譜，那么就有上百年未修譜，如果我們這一輩不及時修譜，那么家譜就會在我們這一代失傳，我們將有愧于列祖列宗，也有愧于子孫后代，我們將成為歷史罪人，所以這次修譜也屬于搶救文物性質(zhì)。
當今修譜有許多有利條件：
1、社會穩(wěn)定，人民安寧。歷史上凡是盛世，必定伴隨著建寺廟、建祠堂、修家譜。現(xiàn)在人民安居樂業(yè)，尊祖敬宗之心油然而生，尤其現(xiàn)在許多村莊面臨拆遷，農(nóng)村變?yōu)槌鞘校迕癯蔀榫用瘢灾灰恍├贤疽黄鹕塘坷m(xù)修家譜，總會得到廣大族人積極響應(yīng)，修譜已成為一種潮流。
2、經(jīng)濟發(fā)展，族人支持。舊社會修譜主要是“按丁攤派”。隨著社會的發(fā)展，人民的經(jīng)濟條件越來越好，有的農(nóng)民經(jīng)過改革開放成為企業(yè)家、大老板，本次修譜，一改過去“按丁攤派”的做法，主要由企業(yè)家和有識之士的大力捐助，成為這次修譜的強大經(jīng)濟后盾，如夏坊錢氏兩次捐款達六、七十萬，山橋周氏一次動員當天就有七十余萬進入銀行，現(xiàn)在已捐款一百六十余萬，解決了經(jīng)濟的后顧之憂。
3、治譜修譜，底蘊深厚。早在民清時期，常州就和浙江紹興、安徽徽州成為江南三大譜牒文化中心之一，上海圖書館收錄了大量的常州家譜，馮康教授在《中國家譜綜合目錄》寫的序中引用譜例八十二處，其中二十六處來自常州家譜，足見常州修譜之盛。一九九四年和一九九五年，旅臺同胞朱元琮和羊宗達回鄉(xiāng)探親修譜還是半明半暗，當時還是一般紙張印刷，二○○三年《牟氏宗譜》首先采用宣紙線裝豎排印刷，保持了家譜古有的風格，二○○五年，常州譜牒文化研究會成立，成為市一級社團，出版了《常州譜牒文化》期刊二十五期，后出版《譜牒文化》季刊雜志十四期，引起了全國有關(guān)專家學者廣泛關(guān)注和重視，常州譜牒研究會還幫助無錫、武進、江陰、宜興等周邊地區(qū)成立譜牒文化研究會，推動修譜工作，近幾年，常武地區(qū)已修成家譜四百部左右，常州制作的家譜從版面設(shè)計、紙張、印刷、裝楨都堪稱一流，常州的修譜也被知名學者公認為全國領(lǐng)先地位。
4、環(huán)境寬松，形成共識。常州的修譜除了有深厚的歷史文化底蘊外，還與常州人的思想解放分不開，常州日報、電臺、電視臺經(jīng)常報道有關(guān)修譜的情況，擴大了社會影響，許多退休的市、區(qū)領(lǐng)導參與修譜題詞、作序，參加頒譜慶典并講話，從不提倡，不反對到贊成，擴大了政治影響，提升了修譜的認知度，在全社會形成了共識，且有一大批熱心修譜工作者，有的在修譜中積累許多富貴經(jīng)驗，成為內(nèi)行。
我們這一輩人，能遇到這一次修譜的機會非常榮幸，所以一定要珍惜，必須把譜修好，這樣才能對得起祖宗，也對得起子孫，許多譜上都說自己是名門望族，那么首先是看你的譜是不是名門望族修的。我們修的譜不僅是給現(xiàn)在人看的，更重要的是幾百年后給我們的子孫來研究的。修好一個譜，要有三個條件：即志、才、量。有志無才不能為，有才無志不肯為，有志有才有量終能為。這個志就是志向，這個才是才能，這個量是氣量。修譜要遵循一定原則：既要尊重祖制，又要體現(xiàn)時代懷，如外孫掛線就違背了姓氏傳承這個基本原則，結(jié)果修成百家姓譜，如光緒、宣統(tǒng)寫成公元，就違背了中國紀年法則。修譜要有百分之百的認真，要有踏實的工作態(tài)度，細致的工作作風，不能有任務(wù)觀點，不能有絲毫馬虎，用詞要認真斟酌，校對要細心，防止差錯。修譜不能有功利主義，要反對利用修譜作為牟利的機會，到處題詞，一個題詞要價幾千，緞帶人家畫個祖宗像要五六千，實際是免費的或只收成本費，要來的錢放入自己腰包。要正確對等修譜的公正性，公平、公正都是相對的，沒有絕對的，如過去女子出嫁只要寫適某地某人，而配偶就有生卒葬、育和里居，好像不公平，但出嫁女在人家譜中寫得很詳細，從這點來說應(yīng)該是公平的;現(xiàn)在有的譜不僅女子掛線，而且外孫也掛線，那么在對方譜中外孫是孫子，必然要掛線，是否這個人領(lǐng)了雙重“糧票”了呢?再次外孫要掛線，那么出繼和出贅男子的后代為什么不掛線，難道這是公平嗎?
一個宗族修譜都是第一次，沒有經(jīng)驗，注：缺少學習，缺少研究，自己想怎樣就怎樣，結(jié)果問題百出，錯誤百出，本來修譜是一件好事，結(jié)果好事沒有做好，我希望既然修譜就要修好，才能對得起自己的良心。
以上如有不當，歡迎指正
作者：惲興中
占位居中
